LA REFORMA: UNA BARRERA DE CORRECCIÓN CONFESIONAL

Por Tom Nettles

A medida que la teología de la Reforma se desarrollaba, sus principales voces encontraron que era necesario resumir su doctrina con el método tradicional de escribir confesiones de fe. Esto se hizo necesario ya que querían exponer su doctrina para que fuese investigada a fin de que las caricaturas y otras tergiversaciones pudieran dejarse de lado. Positivamente, los credos universalmente aceptados por los cristianos a través de los siglos, fueron afirmaciones. 

Así tenemos posiciones confesionales como diversamente construidas desde el Libro de la Concordia de los Luteranos, la Confesión de Fe de los Calvinistas, hasta el Credo Ortodoxo de los Bautistas Generales afirmando los tres “símbolos” del Credo de los Apóstoles, el Credo de Nicea, y el Credo de Atanasio como declaraciones de fe. Tanto los luteranos como los reformados estarían de acuerdo con la afirmación de los Bautistas Generales de que estas declaraciones “deben ser recibidas y creídas a fondo. Ya que estamos seguros que estos credos pueden ser probados, por la mayor autoridad, la autoridad indudable de la Sagrada Escritura, y son necesarios para ser entendidos por todos los cristianos”.

Las confesiones, por lo tanto, no eran autoridades en sí mismas sino solo cuando resumían verdadera y claramente la verdad revelada de la Escritura. El prefacio a la confesión escocesa de 1560 invitó a su lector a señalar “cualquier artículo u oración repugnante a la Palabra santa de Dios”, y amonestar a los autores “del mismo por escrito”. Se comprometieron a dar “satisfacción de la boca de Dios”, es decir, desde las Sagradas Escrituras o, de lo contrario, la reforma de aquello que se  demostrara estaría fuera de lugar.

1. Las confesiones reformadas rechazaron el error.

Negativamente, esas posiciones doctrinales universalmente condenadas por la iglesia a través de los siglos como fuera de armonía con la revelación divina, la encarnación y el principio de la salvación por la gracia, fueron rechazadas en nombre y en sustancia en las Confesiones de la Reforma. 

Por lo tanto, a menudo uno lee en estas confesiones condenas al gnosticismo, maniqueísmo, arrianismo, nestorianismo, eutiquianismo, donatismo y pelagianismo. Cuando los Anabautistas rechazaron el bautismo de infantes y buscaron una iglesia de verdaderos creyentes disciplinada apropiadamente de acuerdo con la Biblia, fue visto como una especie de Donatismo. Balthasar Hubmaier reflexionó sobre la comisión de Cristo al observar: “Pero los infantes no pueden ser enseñados, por lo tanto, uno no puede bautizarlos. Ese argumento es tan fuerte como un muro”. 

Las confesiones luteranas y reformadas los condenaron (p. Ej. La Confesión de Augsburgo). John Smyth, el primer seguidor bautista de esta posición anabaptista, escribió lo contrario en su “Confesión corta”, que “el bautismo es el signo externo de la remisión de los pecados, de morir y de hacerse vivo, y por lo tanto no pertenece a infantes”. Thomas Helwys escribió confesionalmente que los miembros deben ser recibidos por el bautismo “con la confesión de su fe y los pecados forjados por la predicación del evangelio”, y las iglesias formadas de cualquier otra manera “o de cualquier otra persona no son según el Testamento de Cristo”. Donatismo o no, o solo parcialmente, los Bautistas lo vieron como un punto Escritural como para incluirlo en esta Confesión.

Sin embargo, yendo más al punto histórico, fue el rechazo general de aquellas doctrinas ofensivas del catolicismo romano que canonizaron meras tradiciones humanas como verdad de Dios, decisiones de sus concilios y pronunciamientos papales. Los reformadores, en su mayoría, creían que el catolicismo romano había traído los errores del pelagianismo y el semipelagianismo al establecer ciertos grados de mérito humano para combinarlos con la gracia divina para la salvación. Según lo pronunciado por la Segunda Confesión escocesa, 1580, “Detestamos y rechazamos la autoridad usurpada del Anticristo Romano sobre las escrituras de Dios, sobre la Iglesia, los magistrados civiles y las conciencias de los hombres; su doctrina errónea contra la suficiencia de la palabra escrita. . . el oficio de Cristo, y su bendito evangelio: su doctrina corrupta concerniente al pecado original, nuestra inhabilidad natural y nuestra rebelión a la ley de Dios, nuestra justificación solo por fe, nuestra santificación imperfecta y nuestra obediencia a la ley; la naturaleza, el número y el uso de los santos sacramentos: sus cinco sacramentos bastardos, con todos sus ritos, ceremonias y falsas doctrinas,. . . su necesidad absoluta del bautismo, su opinión blasfema de la transubstanciación. . . su purgatorio, oraciones por los muertos, ... sus satisfacciones de los hombres por sus pecados, su justificación por las obras, opus operatum, obras de supererogación, méritos, perdones, peregrinaciones y estaciones; . . .Sus decretos erróneos y sangrientos hechos en Trento, con todos los suscriptores y aprobadores de la banda cruel y sangrienta [pactada] conjurada contra la Iglesia de Dios”. ¡Y eso ni siquiera es la mitad de las cosas que detestan!

2. Las confesiones reformadas afirmaron la verdad.

Además, la confesión serviría como una presentación apologética de aquellas cosas que creían sinceramente como verdaderas. Para que su doctrina se establezca de manera concisa, clara y en su forma más rudimentaria, los pastores / teólogos de la Reforma establecieron las confesiones como la base para la discusión con aquellos que no estaban de acuerdo o con quienes buscaban una comunión o alianza más amplia. Ulrich Zwingli escribió su Exposición de la Fe a Francisco I en 1529 después del colapso del Coloquio de Marburg. Buscó instruirlo en la doctrina básica de la Reforma y lo convenció de dar su apoyo a la Reforma creciente, y más peligroso aún, en contra del catolicismo. Vemos la seriedad de la apelación de Zwinglio en la manera en que se dirigió al rey y las conclusiones a las que trató de llevarlo. "Dejaré todo en claro a su alteza, oh rey. . . . Cuando piensas en todas las cosas que los hombres hacemos habitualmente, ya sea por pasión o por deseo, estarás aterrorizado, y en lo que concierne a tu propia rectitud, en tu propio juicio te declararás indigno de la salvación eterna. . . Cuando te consuelas en Cristo. . . entonces tú, espiritualmente, comes su cuerpo, es decir, confiando en la humanidad que él asumió por tu causa”.

Los luteranos presentaron la Confesión de Fe de Augsburgo a Carlos V en 1530, por muchas de las mismas razones, pero también como un claro anuncio de su falta de voluntad para comprometerse con los asuntos doctrinales que consideraban habían sido corregidos en su reforma de la iglesia. Afirmaron: "A estos les declaramos nuestra adhesión continua y no nos desviaremos de nuestra posición mediante estas o ninguna negociación posterior. . . como públicamente atestiguamos y afirmamos ".

La Confesión de Schleitheimde los anabautistas señalaba siete áreas específicas de convicción que diferían de Zwinglio, además de una corrección de algunas de las proclamas más libres de autoridad espiritual y libertad en el movimiento anabautista. Escribieron contra “ciertos falsos hermanos entre nosotros [que] observan la libertad del Espíritu [a través de] lascivia y la autoindulgencia”. En su primer artículo se distanciaron de los errores restantes de Zwinglio y escribieron que el bautismo es para aquellos “que creen verdaderamente sus pecados son quitados por Cristo”; esta convicción, por lo tanto, “excluye todo bautismo de infantes, la más alta y principal abominación del Papa”. La Confesión de fe Francesa de 1559 fue dirigida a Carlos IX con la esperanza “de que sea una respuesta suficiente a la culpa y el oprobio injustamente puestos sobre nosotros por aquellos que siempre nos han condenado sin tener conocimiento de nuestra causa”.

3. Las confesiones reformadas enseñaron a las iglesias.

Finalmente, sus confesiones sirvieron como fuente de instrucción para las personas, quienes a través de algunos medios se habían convertido en parte de las iglesias que estaban involucradas en la Reforma. En 1536, en el mismo año en que publicó la primera edición de las Instituciones de la religión cristiana, Juan Calvino escribió una confesión para la iglesia en Ginebra. Encontramos en la declaración introductoria de esta confesión, tanto el deseo imitable de una formación en teología comprensiva básica como el error del compromiso con la cristiandad: "Confesión de fe que todos los ciudadanos y habitantes de Ginebra y los súbditos del país deben prometer guardar y esperar".

También en 1536, la Primera Confesión Helvética escrita en gran parte por Heinrich Bullinger iba a ser utilizado como un instrumento de enseñanza para todas las iglesias reformadas de Zwinglio. Fue reemplazado por la Segunda Confesión Helvética en 1566, más completa y discursiva, pero diseñada para proteger a las iglesias del error pernicioso y preservarlas en la ortodoxia. La Confesión escocesa de 1560 fue escrita para que el resto del mundo reformado supiera de su solidez en la fe, para rechazar los errores, para "detener las bocas de los blasfemos insolentes", pero principalmente "con respecto a nuestros hermanos débiles e inestables, a quienes hablaríamos desde lo más profundo de nuestros corazones, para que no se turben o se dejen llevar por los diversos rumores que Satanás difunde contra nosotros para derrotar a esta nuestra empresa piadosa ".

Traducido y publicado don permiso de: 

https://founders.org/2017/12/20/the-reformation-a-barrage-of-confessional-correction/

Traducción: M.L.